人谓老子当始于周代老子之号始于无数
之劫窈窈冥冥眇邈久远矣周室世衰大道
不行西游天下 关令尹喜 曰大道将隐乎愿
为我著书于是作道德二篇五千文上下经
焉老君戒文云老君生玄洪圣堂尔时未有
天地日月手无 (第 010a 页)

有三门鼻有双柱周德下衰世
耳交丧平王三十三年十二月二十五日去
生西度青牛薄軬紫气浮关遂付道德真经
取 关令尹喜 由此明道家经诰非唯五千元
始天尊实殊老君岂唯年代差异亦有位号
不同若为名三界一者欲界有六天即从度
人 (第 003b 页)

　　　道教相承次第录
谨按云台治中内录言太上老君传授云台

正治官图治山灶鼎等得四十一代相承具
人名代数如后
第一代老君(老君火山大丹治法传授三百)
　(人唯三人系代王方平 尹喜

徐甲)
第二代王君(王君授三十人唯三人系代茅)
(　濛孙盈章震)
第三代章震(震授十七人唯二人系代若 (第 012a 页)

旧云
道德经有三卷玉纬云其中经珍秘部入太
清亦未详此解按西升序云列以二篇乃河
滨授于汉文又云素书二卷 尹喜 所受凡得
五卷既说有三时玄靖法师开为三部宗致
道德二卷是先说以道德为体其致则总以 (第 017a 页)

　二百里在蜀郡临邛县界径道三百里世
　人不知之马底子何丹阳得道处治前三
　水共成一带神龙居之有四金钉二石金
　银蚕三斛亦言 尹喜 主之治应氐宿贱人
　发之治王六十年神仙传云张天师遇中
　国纷乱乃入蜀鹤鸣山学道也
第四漓沅山治 (第 005a 页)

　　　老君说五戒
老君曰是五戒者持身法之根善男子善女
人愿乐善法受持终身不犯是为清信得经
得法永成道真于是 尹喜 闻受既已再拜而
问何故有五
老君曰五者摄一切恶犹天有五精以摄万
灵地有五行以摄群生人有五藏以摄神明 (第 014b 页)
戒者防也防其失也失而不防则三涂盈逸
天人虚空是故五也 尹喜 曰大乎戒也何故 …… (第 014b 页)
　(故有失耳虽有失而于今得受持者则见)
　(生无失后身复善故既失而得亦无所失)
　(前颂云世世受大福即此义也 尹喜 所问)
　(一失而并举二失答之是对其后问顿显)
　(前身此生后身也明人禀道本自无失义)
　(见经中) (第 015a 页)

　　　金丹序
抱朴子曰予考览养生之书鸠集久视之方
鲁授披涉篇卷以千计矣莫不皆以还丹金
液为大要者焉然则此二事盖仙道之极也
服此而不仙则古无仙矣往者丧乱奔播四
出予周旋徐豫荆襄江广数州之间阅见移
流道士数百人矣或有素闻其名在云日之

表者率皆相似其所知见深浅有无不足以
相倾也人各有道书数十卷亦未能悉解之
也但写蓄之耳时有知行气断谷及服诸草
木药法所有方书大略皆同理亦无异或有
得道机经者以为至秘乃云是 尹喜

所撰予
告之曰此是魏世军督王图所撰耳非古人
也图了不知大药止欲以行气入室求仙作
此道机谓道毕于此此复 (第 001b 页)

　　　择友第九

君无友丧国臣无友失忠庶人无友丧家道
无友失真所以玄元与 尹喜

宿契孔子与渔
父合机马明生与阴君闇合青牛与惠远而
会同岂非良友者乎且今之求道上至王侯
下及庶民万无一 (第 009a 页)

得道其次穆王乃钦尚遗
尘为建祠修观召幽逸之人置为道士自尔
相承于今不绝故楼观碑云楼观者昔周康
王大夫 关令尹喜 所立也以其结草为楼因
即为号又云周穆王西游秦文东猎并枉驾
回轮亲崇道教始皇建庙于楼南汉武立宫
于观北 …… (第 009a 页)
天柱太
白山秦昭襄王闻之于西麓下为修城邑今
散关中其故墟犹在是也谓曾于此过乃升
于昆崙山故此旧墟尚称 尹喜 城老停驿等 (第 009b 页)

　　　段相国报愿修忠州仙都观验
忠州丰都县平都山仙都观前汉真人王方

平后汉真人阴长生得道升天之所芜没既
久基址仅存𣈆代高先生首为崇(构/名)太元中
姚泓再加缮饰其后梁隋共葺国朝继修华
阁翔虚丹檐照日黔荆蜀梓元戎重臣或弭
棹登临必命修葺相国邹平段文昌旅寓之
年邅回峡内时因登眺炷香稽首祝于二真
曰苟使官达粗脱栖迟必有严饰之报自是
不十岁拥旄江陵视事之初巳注念及此俄
梦二真仙若平生密友引公登江渚之山及
顶乃阴君洞门矣二真亦不复见翌日施一

月俸钱修观宇一月俸为常住本钱常俾缮
完以答灵贶
　　　楼观赤光示人以避难验
楼观者周康王大夫 尹喜

宅也在京兆盩厔
县神就乡闻仙里居终南之阴观内有周穆
王秦始皇汉武帝所置殿宇及秦始皇墨迹 (第 019b 页)
尹喜

灵井老君支革树升天台𣈆宋谒板秦
汉铭记历代存焉大唐将受命义师起于河
东观内有赤光属天者六七夜广明庚 (第 019b 页)

　　　嘉州东观尹真人石函验
嘉州东十馀里有东观在群山中石壁四拥
殿有石函长三尺其上錾鸟兽花卉文理纤
妙邻于鬼工缄锁极固泯然于毫缕之隙相
傅云是 尹喜 真人石函也真人升天之时以
石函付门第子约之曰此函中有符箓慎不 (第 013b 页)
可开犯之必有大祸郡人远近咸所敬之大
历中清河崔公为太守惟刚果自恃闻有真
人石函笑谓官属曰辛坦平之诈见矣即诣
观视函使破其锁道士白曰真人有遗教启
吾函者必有大祸幸君侯无犯仙官之约崔
怒曰 尹喜 死且千年安得独有函在促命破
锁而坚不可动即以巨索系函鼻以数牛拽
之鞭驱半日石函乃开但有符箓数十轴黄 …… (第 014a 页)
已于是令缄锁如旧崔既归郡是
夜暴卒三日而苏官吏将佐且谒且贺崔谓
其众曰吾甚大愚未尝知神仙之事无何开 关尹 真人石函果有紫衣冥吏直至寝门曰
我冥吏也奉命召君君不可拒拒则祸益大
矣始闻甚惧不觉随吏俱去出郡城五十 (第 014b 页)

　故遗其生也)夫形全精复与天为一(与天地合其德也)天地者万物之父
母也合则成体散则成始形精不亏是谓能移精而又精反以

相天(天与我本同一气合则聚而成形天之未始不为人散则反于无始人之未始不为天也举造化之机转移在我不
　惟合天而反以相天矣)子列子问 关尹(关门令尹名喜)

曰至人潜行不窒(音执)蹈
火不𤍠行乎万物之上而不慄请问何以至于此 (第 4p002a 页)
关尹

曰是纯
气之守也(躯壳脱尽独存元气)非知巧果敢之列居予语女(音汝)凡有貌象
声色者皆物也物与物何以相 (第 4p002a 页)

　道为精以物为粗道未始有物有积则不足之心累之故致虚极必至无积而止常守自然淡然与神明居已)古之
道术有在于是者 关尹 老聃闻其风而说 (第 5p070a 页)
(关令尹喜 字公庆)建之以 …… (第 5p070a 页)
　以濡弱谦下为表焉表谓应事接物见之于外者道之用也物各归根体自空虚毁坏万物则断灭顽空矣故不坏世用
　而成实相实即真空不空谓实相) 关尹 曰在已无居形物自著其动若水其
静若镜其应若响芴(音忽)乎若忘寂乎若清同焉者和得焉者失
未尝先人而常随 …… (第 5p070b 页)
　谓取虚也无藏而有馀即以有积为不足也舒徐容与常自俭啬所谓不费也人皆以巧为巧已独以无为为巧人皆以
　福为福已独以无祸为福)以深为根以约为纪曰坚则毁矣锐则挫矣常
宽容于物不削于人可谓至极 关尹 老聃乎古之博大真人哉
　(根者根极之义纪法纪也观其言曰古之为道者微妙玄通深不可测得非以深为根之谓乎治 …… (第 5p071a 页)
　道无形也而未常无本末物有象也而不能离精粗天地閒

　无有馀也故无积而常足惟至人独往独来与鬼神合其吉
　凶得道术之精神者其 关尹

老聃乎彼其道以无有为体太
　一为主濡弱谦下为表空虚不壤为实其心无物而能物物
　可动可静非水之善下镜之 …… (第 5p076b 页)
　已独以无咎为福自治不厌其深根而宁极治人不厌其简
　约而易遵太刚则折坚可不破乎太锐则钝锐可不挫乎其
　藏垢愈多其容物愈宽其道术可谓至极而莫以加矣 关尹

　

老子真古之博大真人哉嗣是有闻其风而兴起者庄周是
　也以无相为宗无为为行万物一府死生同状知天下之言
　 (第 5p076b 页)

　　其怒而不见其息知其作而不知其复

　　故背夫逍遥之乡日趋有为之域以至
　　事物胶葛患累纠缠薾然疲役不知所
　　归可不哀邪 关尹

子云天地虽大能役
　　有形而不能役无形夫欲免为二气所
　　役者请于冥鱼未形已前求之
且夫水之积也不厚 (第 015b 页)

　　生者心离也离主火火不能自形必有

　　所丽而后见心同太虚则无所丽矣且
　　心丽物而为善犹不若无心无为况丽
　　物而为恶乎 关尹

子云来干我者如石
　　大顷以性对之物浮浮然此遗物离人
　　摄性归性之要道也学者归而求之有
　　馀师矣 (第 028a 页)

　无形无方体也可传不可受可得不可见

　唯造道者知之 关尹

子一章发得传授字
　甚明自本自根原其始也未有天地此道
　固存是曰无极而太极鬼者造化之迹帝
　者天之主 (第 013b 页)

　　至粗莫过乎物末又举物者莫足为而
　　不可不为然则物之于人难去也省矣
　　但能明于天通于道纯于德则不待去
　　物而物自不能为之累矣 关尹 子云圣
　　人不去物去识唯不通乎道者无所往 (第 010a 页)

　　自化心如渊水之静挠之而不浊也民
　　恶得而不定哉又举记曰者古书有云
　　通于一万事毕此老君西升告 尹喜 之
　　言无心得而鬼神服即易所谓天且弗
　　违而况于人乎况于鬼神乎
夫子曰夫道覆载万物者也洋洋乎大哉 (第 008a 页)

　　以造乎忘生之妙也为世为形义亦相

　　类互其文耳
子列子问 关尹

子曰至人潜行不窒蹈火不
热行乎万物之上而不慄请问何以至于此 (第 007a 页)
关尹

曰是纯气之守也非知巧果敢之列居
予语汝凡有貌象声色者皆物也物与物何
以相远夫奚足以至乎先是色而已则物 (第 007a 页)

　　虽当亦不免为人所非三子皆未知道
　　其学尝有闻于时不可全泯也详
　　南华所论则彭田慎之学又优于苦获
　　已齿之徒故列于后与 关尹 老聃差近 (第 010b 页)
　　焉
以本为精以物为粗以有积为不足澹然独
与神明居古之道术有在于是者 关尹 老聃
闻其风而悦之建之以常无有主之以太一
以濡弱谦下为表以空虚不毁万物为实关
尹曰在己无居形物自著其 (第 011a 页)
动若水其静若
镜其应若响芴乎若亡寂乎若清同焉者和
得焉者失未尝先人而常随人老聃曰知其
雄守其雌为天下溪知其白守其辱为天下
谷人皆取先己独取后曰受天下垢人皆取

实己独取虚无藏也故有馀岿然而有馀其
行身也徐而不费无为也而笑巧人皆求福
己独曲全曰苟免于咎以深为根以约为纪
曰坚则毁矣锐则挫矣常宽容于物不削于
人可谓至极 关尹

老聃乎古之博大真人哉
　郭注有积为不足寄之天下乃有馀无有
　何能建建之以常无有明有物之自建也
　天地 …… (第 011b 页)
　根体自空虚以空虚不毁万物为实异乎

　椎拍輐断以为道者也 关尹

子曰十一句
　皆在己无居形物自著之功老子曰知雄
　守雌知白守辱雌静而不唱辱谢而归根
　溪输而不积谷应 …… (第 013b 页)
　免于怠是所谓福也深者道之根约者道
　之纪坚则有毁之者当守之以柔锐则有
　挫之者当养之以虚厚于处物曰宽容厚
　于处人曰不削此 关尹

老聃之道也
　碧虚注妙本之精可以意致有物之粗可
　以言传以有积故不足有馀者莫过乎大
　虚独与神明居不 …… (第 015b 页)
　则精神耗巧则为人役苟免于咎福何求
　焉深根故未始出其宗约纪故操之也易
　宽容于物则广慈不削于人则博济此皆
　真人涉世之粗迹 关尹

老聃之所勤行者
　也 …… (第 016a 页)
　　胜虚空之无人能澹然无欲则体合太

　　虚而与神明居矣身外无积胸中有馀
　　此 关尹

老聃之所优为也万物之有生
　　于无而人之妄情例着于有能究常无
　　固难常无其有为尤难欲建立于常无
　 (第 017b 页)